國風·秦風 無衣

　　豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！

　　豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！

　　豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！

注釋
　　袍：長衣。行軍者日以當衣，夜以當被。就是今之披風，或名斗篷。「同袍」是友愛之辭。

　　王：指周王，秦國出兵以周天子之命為號召。

　　於：語助詞，猶「曰」或「聿」。

　　興師：出兵。秦國常和西戎交兵。秦穆公伐戎，開地千里。當時戎族是周的敵人，和戎人打仗也就是為周王征伐，秦國伐戎必然打起「王命」的旗號。

　　同仇：共同對敵。

　　戈、矛：都是長柄的兵器，戈平頭而旁有枝，矛頭尖銳。

　　仇：《吳越春秋》引作「讐」。「讐」與「仇」同義。與子同仇：等於說你的讐敵就是我的讐敵。

　　澤：同「襗」內衣，指今之汗衫

　　戟：兵器名。古戟形似戈，具橫直兩鋒。

　　作：起。

　　裳：下衣，此指戰裙。

　　甲兵：鎧甲與兵器。

翻譯
　　怎能說沒有衣裳？我願和你披同樣的戰袍。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的戈與矛。我們面對的是共同的敵人！

　　怎能說沒有衣裳？我願和你穿同樣的汗衣。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的矛與戟。我願與你一同戰鬥！

　　怎能說沒有衣裳？我願和你穿同樣的下裳。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的盔甲兵器。我願與你一同前進！

賞析
　　1.的背景：西周幽王為犬戎所殺，秦襄公護周平王東遷，並受王命攻打犬戎。王先謙先生解釋本詩時說：「西戎殺幽王，於是周室諸侯以為不共戴天之仇，秦民敵王所愾，故曰同仇也。」

　　《秦風·無衣》是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇，它是產生於秦地（今陝西中部和甘肅東南部）人民抗擊西戎入侵者的軍中戰歌。在這種反侵略的戰爭中，秦國人民表現出英勇無畏的尚武精神，也創造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰歌。

　　2.具體把握：

　　全詩共三章，章與章句式對應；詩句大同而小異，在重章復唱中詩意遞進。一邊歌唱，一邊行軍，一往無前。

　　第一章，統一思想。當時軍情緊急，一時難以備全征衣。「無衣」，這是實寫。也可以理解為誇張的寫法，為國征戰，不計衣物不全的困難，「與子同袍」，與戰友共用一件戰袍。「王於興師」，大家就急忙修理好「戈矛」。為什麼大家能夠克服困難、團結備戰呢?「與子同仇!」大家認識到，仇敵是共同的，必須一起抗擊共同的敵人。

　　第二章，統一行動。「與子同澤」「修我矛戟」。大家一起行動起來，「與子偕作」，投身到征戰中。

　　第三章，一起上戰場。「與子偕行」，激昂高歌，團結對敵，奔赴戰場。

　　這首戰歌，每章第一、二句，分別寫「同袍」「同澤」「同裳」，表現戰士們克服困難、團結互助的情景。每章第三、四句，先後寫「修我戈矛」「修我矛戟」「修我甲兵」，表現戰士齊心備戰的情景。每章最後一句，寫「同仇」「偕作」「偕行」，表現戰士們的愛國感情和大無畏精神。這是一首賦體詩，用「賦」的表現手法，在鋪陳復唱中直接表現戰士們共同對敵、奔赴戰場的高昂情緒，一層更進一層地揭示戰士們崇高的內心世界。

　　這首詩一共三段，以復沓的形式，表現了秦軍戰士出征前的高昂士氣：他們互相召喚、互相鼓勵，捨生忘死、同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！

　　這首詩是軍中的歌謠，反映了秦國兵士團結友愛、共御強敵的精神。全詩分為三章，採用兵士相語的口吻。在激戰前夕，兵士們聚在一起緊張地修整武器。這時，有人顧慮自己沒有衣裳。 他的戰友就充滿友情地勸慰他：「誰說沒有衣裳， 我和你同披一件戰袍！」又用大義來激勵同伴：「國家出兵打仗，我們且把武器修理好，我和你面對著一個共同的敵人。」從詩中不僅可以看到兵士之間的友愛，也可以看到他們在國難當頭的時刻．心甘情願地承擔起重大犧牲的愛國精神。詩歌音節短促，聲調激昂，生動地表現了秦國兵士們同仇敵愾、慷慨從軍的情景。

　　3. 主體與主旨：《無衣》表現了奴隸社會時期人民保家衛國、團結對敵、英勇獻身的思想感情，真實感人，慷慨雄壯，確是一首充滿民族精神而又富有藝術魅力的古代軍歌。

　　4.注意：誦讀這首詩，要注意全詩慷慨雄壯的基調。

　　這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強烈的感染。可是《毛詩序》卻說：「《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰。」陳奐《詩毛氏傳疏》也認為：「此亦刺康公詩也。」《詩經》固然講究美刺，但這

　　里明明是美，卻被說成刺。按其內容，當是一首愛國主義的戰歌。據今人考證，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產生。 當時的秦國位於今甘肅東部及陝西一帶。那裡木深土厚，民性厚重質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地「民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：『王於興詩，修我甲兵，與子偕行。』其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。」朱熹《詩集傳》也說：「秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見於詩如此。」這首詩意氣風發，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽「王於興師」，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。

　　由於此詩旨在歌頌，也就是說以「美」為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，「立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出」。於是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。

　　如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無怪乎吳闓生《詩義會通》評為「英壯邁往，非唐人出塞諸詩所及」。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都採用了問答式的句法。陳繼揆《讀詩臆補》說：「開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍。」一句「豈曰無衣」，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，彷彿在人們復仇的心靈上點上一把火，於是無數戰士同聲響應：「與子同袍！」「與子同澤！」「與子同裳！」第二是語言富有強烈的動作性：「修我戈矛！」「修我矛戟！」「修我甲兵！」使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇！

　　詩共三章，採用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同並不意味簡單的、機械的重複，而是不斷遞進，有所發展的。如首章結句「與子同仇」，是情緒方面的，說的是我們有共同的敵人。二章結句「與子偕作」，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結句「與子偕行」，行訓往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與迴環往複也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰鬥的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節奏與舞蹈動作，正所謂「長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。」