卷三

　　1、我們不僅應當考慮到我們的生命每日每時都在耗費，剩下的部分越來越少，而且應當考慮另一件事情，即如果一個人竟然活得久些，也沒有多大把握說理解力還能繼續足以使他領悟事物，還能保持那種努力獲得有關神和人的知識和思考能力。因為他將在排泄、營養、想像和胃口或別的類似能力衰退之前，就開始墮入老年性昏聵，而那種運用我們自己的能力，滿足我們義務標準的能力，清晰地區分各種現象的能力，考慮一個人是否應當現在辭世的能力諸如此類的能力絕對需要一種訓練有素的理性，而這種性整個地已經衰退了。所以我們必須抓緊時間，這不僅是因為我們在一天天地接近死亡，而且因為對事物的觀照和理解力將先行消失。

　　2、我們也應當注意到：甚至在那合乎自然地產生的事物之後出現的事物也令人欣悅和有吸引力。例如，當麵包在烘烤時表面出現了某些裂痕，這些如此裂開的部分有某種不含麵包師目的的形式，但在某種意義上仍然是美的，以一種特殊的方式刺激著食慾。再如無花果，當它們熟時也會裂開口；成熟的橄欖恰在它們接近腐爛時給果實增加了一種特殊的美。谷穗的低垂，獅子的睫毛，從野豬嘴裡流出的泡沫，以及很多別的東西，一個人如果孤立地考察它們，雖然會覺得它們是不夠美的，但由於它們是自然形成的事物的結果，所以它們還是有助於裝飾它們，使心靈愉悅。所以，如果一個人對宇宙中產生的事物有一種感覺和較深的洞察力，那些作為其結果出現的事物在他看來就幾乎都是以某種引起快樂的方式安排的。所以，他在觀察真正的野獸的張開的下顎時，並不比看畫家和雕刻家所模仿的少一些快樂，他能在一個老年人那裡看到某種成熟和合宜，能以純凈的眼光打量年青人的魅力和可愛。很多這樣的事情都要出現，它們並不使每個人愉悅，而是使真正熟稔自然及其作品的人愉悅。

　　3、希波克拉底在治癒許多病人之後自己病死了。占星家們預告了許多人的死亡，然後命運也把他們攫走。亞歷山大、龐培、凱撒在粉碎數十萬計的騎兵和步兵，頻繁地把整個城市夷為平地之後，他們最後也告別了人世。赫拉克利特在大量地思考了宇宙的火之後，最後死於水腫病，死時污泥弄髒了全身。蟲豸毀了德漠克利特，別的蟲豸殺死了蘇格拉底。所有這些意味著什麼呢？你上船，航行，近岸，然後下來。如果的確是航向另一個生命，那就不會需要神，甚至在那兒也不需要。但如果是航向一個無知無覺之鄉，你將不會再受痛苦和快樂的掌握，不會再是身體的奴隸，而身體有多麼下賤，它所服務的對象就有多麼優越，因為後者是理智和神性，前者則是泥土和速朽。

　　4、當你不把你的思想指向公共福利的某個目標時，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上。因為，當你有這思想時，你就喪失了做別的事情的機會。這個人在做什麼，為什麼做，他說了什麼，想了什麼，爭論什麼，注意所有這些事情將使我們忽略了觀察我們自己的支配力量。所以我們應當在我們的思想行進中抑制一切無目的和無價值的想法，以及大量好奇和惡意的情感；一個人應當僅僅使他想這樣一些事：即當別人突然問：”你現在想什麼？”他都能完全坦白地直接回答：想這個或那個，並且從你的話里清楚地表明：你心中的一切都是樸實和仁愛的，都有利於一個社會動物，你是一個全然不關注快樂或感官享受的人，也沒有敵意、嫉妒和疑心，或者有任何別的你說出來會感到臉紅的念頭。因為，一個毫不拖延地如此回答的人是屬於最好的人之列，猶如神靈的一個使者，他也運用植入他內心的神性，那神性使他不受快樂的玷污，不受痛苦的傷害，不被任何結果接觸，也不感受任何惡，是最高尚的戰鬥中的一個戰士；他不被任何激情所壓倒，深深渴望正義，滿心歡喜地接受一切對他發生和作為他所份額分配給他的事物；他不是經常、但也不是無需為了普遍利益來考慮別人的言行和思想。由於惟一屬於他的是他為自己的行為做出決定，他不斷地思考什麼是從事物的總體中分配給他的，為怎樣使自己的行為正直，說服自己相信分配給他的一份是好的。因為那分配給各人的命運是由各人把握的，命運也把握著他。他也記住每個理性動物都是他的同胞，記住關心所有人是符合人的本性的，一個人不應當聽從所有人的意見，而只是聽從那些明白地按照本性生活的人們的意見。但是對於那些不如此生活的人，他總是記住他們在家是什麼樣的人，離家是什麼樣的人；白天是什麼樣的人，晚上是什麼樣的人；記住他們做什麼工作，他們和什麼人在一起過一種不純潔的生活。相應地，他就一點也不看重來自這一類人的讚揚，因為這類人甚至對自己也是不滿的。

　　5、不要不情願地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。而且，讓你心中的神成為一個保護者，一個有生命的存在的保護者，一個介入政治的成熟的男子的保護者，一個羅馬人，一個統治者的保護者。這個統治者像一個等待從生活中召喚他的信號的人一樣接受了自己的職位，無需誓約也無需別人的證言。同時也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要別人給的安寧。這樣，一個人就必然筆直的站立，而不是讓別人扶著直立。

　　6、假如你在人類生活中發現什麼比正義、真理、節制和堅忍更好的東西，一句話，發現比你自己心靈的自足更好的東西－這種自足能使你在非你選擇而分派給你的條件下，按照正確的理性行事，我說，如果你看到了比這更好的東西，就以全部身心轉向它，享受那你認為是最好的東西的快樂吧。然而，如果並沒有什麼東西比這更好，比培植在你心中的神性更好－它檢視你所有的愛好，仔細考察你所有印象，並像蘇格拉底所說，使自身擺脫感官的誘惑，把自身交付給神靈並關心人類；－如果你發現所有別的一切都不如它，比它價值要低，就不要給別的東西以地位吧，因為如果你一旦走上岔路、傾向於別的東西，你就將不再能夠集中精力偏愛於那真正適合和屬於你的善的事物了，因為，讓任何別的東西－比方說眾口稱讚、權力或享受快樂－來同那在理性方面，在政治或實踐中善的東西競爭是不對的。所有那些東西，即使它們看上去可以在加以限制的條件下使之適應於更好的事物，但它們會馬上佔據優勢，把我們帶走。所以我說，你要徑直選擇那更好的東西，並且堅持它－可是你說，有用的就是更好的－那麼好，如果它對作為一個理性存在的你有用，就堅持它吧；但如果它只是對於作為一個動物的你有用，那就要拒絕它，不要自傲地堅持你的判斷，而僅僅關心以一種確當的方法來探究。

　　7、不要把任何這樣的事情評價為是對你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責、虛偽和慾望一切需要牆和幕的東西的事情，因為那更喜歡他自己的理性、神靈並崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨入或很多夥伴，最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡，對於他的靈魂究竟在身體中寄寓多久，他是完全不關心的。因為，即便他必須馬上離去，他亦將樂意地離去，就彷彿他要去做別的可以正派和體面地去做的事情一樣；他在全部的生命中只關心這一點：即他的思想不要離開那屬於一個理智的人、屬於一個公民團體的人的一切。

　　8、在進行磨鍊和凈化的一個人的心靈中，你不會發現任何腐朽，任何不法和任何癒合的傷口，當命運就像人們所說的使演員在劇終前離開舞台一樣奪走他時，他的生命並非就因此是不完全的。此外，在他心中沒有任何奴性，沒有任何矯飾，他不是太緊地束縛於其他事物，同時又不是同它們分離，他無所指責，亦無所逃避。

　　9、要尊重產生意見的那種能力。在你的支配部分里是否存在著與理性動物的本性和氣質不相容的意見，完全依賴於這種能力。這種能力將使你不致草率判斷，使你對人友善，對神服從。

　　10、那麼把所有的東西丟開，只執著於這很少數的事情吧；此外還要記住：每個人都生存在現在這個時間裡，現在是一個不可分的點，而他生命的其他部分不是已經過去就是尚未確定。因此每個人生存的時間都是短暫的，他在地上居住的那個角落是狹小的，最長久的死後名聲也是短暫的，甚至這名聲也只是被可憐的一代代後人所持續，這些人也將很快死去，他們甚至於不知道自己，更不必說早已死去的人了。

　　11、為了加強上面所說的，讓我們補充這一段：你對呈現於你的事物為自己下一定義或做一描述，以便清楚地從其實體，從其袒露，從其完整性來看看它是何種性質的事物，告訴你自己它適當的名稱，以及組成它的各種事物（它以後將又分解為這些事物）的名稱。因為沒有什麼比心靈的飛升更具有創造性的了，它能系統和真實地考察在生活中呈現於你面前的所有對象，總是凝視著事物以便同時看清這是一個什麼性質的宇宙；萬事萬物在其中各起什麼作用；相對於整體各有什麼價值，相對於人又各有什麼價值（人是至高之城的一人公民，所有其他的城都像是至高之城的下屬）；每一事物是什麼，它是由什麼東西組成，那現在給我印象的事物又能持續多久，我需要以什麼德性對待它，比方說，文雅、果決、真誠、忠實、簡樸、滿足等等。因此，一個人在任何環境中都應該說，這來自神，是按照命運之線的配置和紡織，或按照巧合和機會這樣一些東西而安排的；說這些事是來自與我同一根源的人，來自一個是我的同胞和夥伴、然而卻不知道什麼事情合乎他本性的人。但是我作為知道什麼事情是合乎本性的人，所以要根據同胞之情的自然法以仁愛和公正待他們。而在同時，對這些我漠然置之的事物，我又要試圖確定每一個的價值。

　　12、當你做擺在你面前的工作時，你要認真地遵循正確的理性，精力充沛，寧靜致遠，不分心於任何別的事情，而保持你神聖的部分純凈，彷彿你必定要直接把它歸還似的；若你堅持這一點，無所慾望亦無所畏懼，滿足於你現在合乎本性的活動，滿足於你說出的每個詞和音節中的勇敢的真誠，你就能生存得幸福。沒有任何人能阻止這一點。

　　13、就像醫生總是要備好他們的器具和手術好以待突然需要他們技藝的病人一樣，你也要通過回憶那把神和人統一起來的契約而備有一些原則，用來理解和人的事物，知道如何做一切甚至最小的事情。因為，若是你不同時參照神的事物，就不會把有關人的所有事情做好，反之亦然。

　　14、不要再隨便地遊盪，因為你將面臨自己記憶力的衰退，不再能追憶古代羅馬和希臘人的行為，也讀不成你為自己晚年保存的書籍。那麼抓緊你前面的最後一些日子，丟開無用的希望，來自己援助自己，如果你完全關心自己的話，而這是在你的力量範圍之內的。

　　15、他們不知道有多少事情是通過詞語的偷竊、播種和購買來進行的，保持寧靜吧，考察應當做什麼，因為這不受眼睛而是受另一種觀照力的影響。

　　16、身體、靈魂、理智；感覺屬於身體；愛好屬於靈魂；原則屬於理智。通過現象而得到形式的印象－這種能力甚至也為動物所擁有；被一連串的慾望所推動－這既屬於野獸也屬於把自己變成女人的男人，等於是一個法勒里斯和一個尼祿 ；擁有指導那看來合適的事物的理智－這也屬於那些不信神的人，那些背叛祖國、關起門來做壞事的人。那麼，如果所有別的一工於我剛提到的這些人都是共同的，還留下什麼為善良的人們所獨有呢？那就是對所有發生的事情，對為他而紡的命運之線感到滿意和愉悅；就是玷污和不以一堆形象攪亂植入他心中的神性，而是使它保持寧靜，把它作為一個神而忠順地服從它，決不說任何違背真理的話，不做違背正義的事。即使所有別人都不相信他是過著一種簡樸、謙虛和滿足的生活，他也決不對他們中的任何一個人感到憤怒，也不偏離那引到生命的終結的這條道路，循此一個人應當達到純粹，寧靜，樂意離去，沒有任何強迫地完全安心於他的命運。