61.其鳴自

其鳴自，是說鳥叫的聲音就像在呼喚自己的名字，所謂自呼

其名。這是《山海經》上對精衛鳥的描述。應物兄最早給木瓜起名叫汪汪，就是基於這個原則。奇怪的是，小顏博客就叫「其鳴自」。在題記中，小顏對此倒是有個解釋，說他能從鳥叫聲中聽到自己的名字。小顏是這麼說的：「我聽到自己的名字被鳥提起，被鳥叫出。我突然不願做一個人，而願做一隻鳥。」

敬修己擔心小顏走火入魔，大概就是這個道理。

如前所述，這天，小顏一大早就去了黃河濕地，就是應物兄與弟子們討論《儒驢》的那個地方。應物兄是後來在小顏的博客上看到他們討論的實錄的。小顏是敬修己給他起的名字。現在小顏又給自己起了個新名字：朱顏。多麼曖昧的名字！《楚辭》里有「容則秀雅，稚朱顏只」，指的是女孩子的朝氣蓬勃；李煜的「雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改」，指的是美色的凋零；司馬光的「閑來高韻渾如鶴，醉里朱顏卻變童」，指的是對酒當歌，醉眼矇矓；顧炎武的「與子窮年長作客，子非朱顏我頭白」，指的卻是風華正茂。

小顏從鳥叫聲中聽到的朱顏，是哪個朱顏?

小顏的博客在回答觀鳥愛好者的提問時，出乎應物兄的意料，小顏首先提到了《孔子是條「喪家狗」》中的一段話。在那本書的第170頁，提到「子釣而不綱，弋不射宿」 [1] 時，應物兄寫道：

孔子喜歡釣魚，但他是用魚鉤來釣，而不是用網來捕魚；孔子也喜歡射鳥，他是用系有長繩的箭射鳥，這樣可以把鳥找到，但他不去射殺鳥巢里的鳥。因為用網來捕魚，可以將魚兒一網打盡，不利於魚兒生息繁衍；射殺鳥巢里的鳥，就可能傷及雛鳥，不利於鳥兒傳宗接代。由此可見，動物保護意識在孔子生活的那個時代已經產生了。在中國的古代，什麼時候打獵，打什麼樣的獵物，老的還是小的，公的還是母的，都是很有講究的。那些認為動物以及生態保護意識是來自西方的觀點是錯誤的，是對我們的歷史和文化缺乏認識的結果。

這個小顏說：「應物兄教授試圖證明，人類的生態意識起源於東方。」接著小顏又提到：「但應物兄沒有說明，為什麼它會起源於東方，而不是西方。」

在應物兄看來，小顏的分析，確實不無道理：生態保護意識的發生，西方之所以落後於東方，是因為他們認為，人是模仿上帝的形體造的，是上帝派來管轄萬物的，所以很高貴。基督教學說中的人類中心主義思想，不是為了保護動物，而是給人類殺戮動物提供了意識形態上的支持。在「二戰」之前，西方對環境資源的瘋狂掠奪，對異族和異教徒的瘋狂侵略，就源於這種意識形態。人類及時地發現了這種錯誤，並開始對基督教義中的人類中心思想產生懷疑。1967年，歷史學家懷特發表了一篇題為「我們的生態危機的歷史根源」的文章，掀起了一場關於基督教與生態倫理是否衝突的討論。懷特認為，基督教學說中把人和自然割裂開來的二元論傳統，是現代西方生態危機的根源。

小顏這麼說，是在向儒學致敬嗎?

小顏還提到了孔子另一段話。「子曰：小子，何莫學夫《詩》?《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」 [2] 他認為，孔子將「多識於鳥獸草木之名」與「興觀群怨」「事父事君」並列，看成學習《詩經》三大好處，深刻影響到了後世儒家的生態哲學，比如孟子就說：「斧斤以時入山林。」 [3]

關於小顏與網友的互動，應物兄也忍不住多看了幾眼。也真是巧了，有個叫「他鄉遇新交」的網友首先問到了：什麼叫歸化鳥類?

小顏說，某些鳥類，人類有意無意地把它引入到某一區域，它們在那裡建立起了自給自足的族群，這種鳥類就叫naturalised[4]。它們與歸化植物的意義相同。比如，牧草和飼料中的苜蓿就屬於歸化植物。歸化植物和歸化鳥類的出現原因很多。比如，紫翅椋鳥，原來主要生活在歐洲，但是美國人認為，凡是莎士比亞作品中出現過的鳥，美國都要有，以顯示自己特別尊重文化。他們就把椋鳥帶到了美國。現在從阿拉斯加到加利福尼亞，到處都能看到紫翅椋鳥。

小顏的知識實在太廣博了。考慮到這是現場問答，你就更有理由認為他是個天才了。小顏說，紫翅椋鳥這個名字大概很多人不知道，但只要一提它的另外一個名字，你就知道它是誰了。它就是西方世界的八哥，不僅會學別的鳥叫，還會學人話，而且還能用它的鳥嘴奏出鋼琴

曲。1784年5月，音樂大師莫扎特在咖啡館裡哼著《G大調第17鋼琴協奏曲》中的一段旋律，突然聽到紫翅椋鳥完整地將它重現了。莫扎特就把它買了下來。三年後，這隻鳥死了，莫扎特為它舉行了隆重的葬禮。關於紫翅椋鳥，其實只在莎士比亞作品中出現一次，那是在《亨利四世》中，一個人想激怒國王，就說他要養一隻椋鳥，教會它說出國王的敵人的名字，再送給國王，噁心噁心他。沒想到，當美國人把它帶到北美的時候，當初的六十隻椋鳥，其子子孫孫竟達到了目前的兩億隻。它們所到之處，毀莊稼、毀果園、撞飛機，大顯身手。

看來敬修己說錯了。當小顏稱敬修己為歸化鳥類的時候，指的並不是他自美返回，而是說他身在異國他鄉傳播儒學。從這個意義上說，程先生也是歸化鳥類。

問這個問題的人，那個「他鄉遇新交」，莫非就是敬修己?

一個名叫「君欲乘風歸去」的網友問道：「成群飛行時，鳥兒會相撞嗎?」

小顏說：「鳥群在飛行的時候，會遵循一個原則，那就是每隻鳥都會有自己的個人空間，除非它們在空中交配，但事實上它們從不在飛行中交配，為的就是在飛行中保持自己的個人空間，自己的獨立性。它們都知道，在高速飛行中，必須與別的鳥，哪怕是自己的孩子，保持必要的距離。所以，儘管它們是作為一個整體在活動，但實際上它們仍是單一的個體。如果哪只鳥偏離了航線，它會趕上來，像林中的響箭，在鳥群中穿行，但絕不會因為加速而與別的鳥相撞。對鳥來說，無數單一的負責任的個體，組成了鳥群這樣一個命運共同體。人類與它們相比，應該感到慚愧。」

大概是因為小顏提到了莎士比亞，一位名叫「莎士比殿」（真是個奇怪的名字）的人上來問道：「朱顏大師，我那位老哥，也就是叫莎士比亞的，他的作品中出現了多少鳥類?」

乖乖！這個問題竟然也沒有難住小顏：「有人統計是五十二種。但最近，我發現其實是五十三種。我們都知道，哈姆雷特有一句著名的台詞，I know a hawk from a handsaw,意思是說，我不會把一隻老鷹當成一隻蒼蠅。實際上，這是莎士比亞的筆誤，他誤把hernshaw（小鷺）寫成了handsaw（手鋸）。中國人為了押韻，翻譯成蒼蠅，因為老鷹和蒼蠅的韻腳相同。」

一個叫「方舟子」的網友問：「《聖經》中提到的第一隻鳥是什麼鳥?」

小顏說：「渡鴉。《創世記》第8章寫到，洪水退去，放出去一隻渡鴉，那渡鴉飛來飛去，直到地上的水都幹了。渡鴉是西方文明史上最重要的鳥。這不僅是說，它在《聖經》中第一次出現，而且，最後叼開耶穌裹屍布的鳥，就是渡鴉。西方人認為，渡鴉代表著自由。如果渡鴉失去了伴侶，它會模仿伴侶的聲音來呼喚對方，因為每隻鳥最熟悉的聲音，總是自己的聲音。渡鴉通過這種方式，來喚醒對方對自我的記憶。這個現象非常值得研究。」

一個叫「吃完飯到處竄」的網友問：「朱大師，你又竄到哪去了?快說說，你現在主要研究大雁呢，還是研究渡鴉?」

小顏頗得「有教無類」的要訣，面對這麼一個荒唐的網友，竟然也回答得非常認真，其中也不乏幽默，因為他稱對方為「竄兄」。他是這麼說的：「竄兄，我是渡鴉也研究，寒鴉也研究。作為鴉科鳥類，它們是東西方文化史上最有意思的鳥。你要知道，烏鴉是最聰明的鳥，它們甚至會駕駛汽車。這不是說它們親自開車，而是說它們會巧妙地使用汽車。烏鴉們喜歡吃核桃，它們穿著黑禮服，耐心地站在路邊，等著汽車輪子將核桃軋碎。要是核桃沒被軋到，它們會勇敢地走向迎面駛來的汽車，把核桃準確地滾到車輪底下。竄兄，你竄的地方多了，難道沒有注意到嗎?」

有趣的是，華學明也來湊熱鬧了：「哥們，我等著吃雜碎呢。你告訴我，你為什麼迷上了觀鳥?」

小顏說：「學明兄，當你仰望那些飛鳥，你會覺得它們來自另一個世界。它在我們之上，在我們這些凡夫俗子之上，高過所有的樹梢。如果它們停留，那也只是為了給我們以啟示。」

那個被小顏稱為「竄兄」的網友又來問了：「聽說你還研究杜鵑?」

小顏說：「我和同伴們一直在研究東亞地區的杜鵑在哪裡過冬。去年，在北京戴上定位器的三隻杜鵑，飛到了非洲的莫三比克，穿越了二十個國家的領空，飛行了一萬兩千五百公里，包括《紐約時報》也進行了報道。」

那個疑似敬修己的「他鄉遇新交」又來問了：「你們給鳥戴的定位器，不會影響鳥兒的飛行吧?」

小顏說：「放心，定位器越來越輕，不會超過鳥兒體重的百分之一，相當於人類拿了個煙斗，墊了個鞋墊，裝了一把鑰匙。它們將在五月回到北京。」

現在，隨著「他鄉遇新交」的再次發言，應物兄可以肯定，那就是敬修己了。敬修己問道：「你研究杜鵑，與你最近對儒學的研究有關係嗎?」

對小顏的回答，應物兄不能不感到吃驚，他覺得那就像一篇科普和儒學交融的論文：「謝謝『新交』先生。杜鵑最被人詬病的，是它生育方面的一些習性。鳥類繁殖的季節，杜鵑卻一不築巢，二不孵化，三不育雛。它忙著給子女們尋找義親，用中國人傳統的說法是乾媽或奶媽，你們西方傳統的說法是教母。它要趁義親不在時，將卵產到義親的巢穴里，讓義親幫它孵化。這是狸貓換太子的杜鵑版。也有人把杜鵑說成是鳥類中的黑手黨。義親對此渾然不覺，每天起早貪黑捉蟲，養育小杜鵑。杜鵑最喜歡的義親是蘆葦鶯。小杜鵑孵化出來之後，體重很快達到蘆葦鶯的十倍，要很多蟲子才能餵飽它。這有點像動物園裡用母豬餵養失怙的小象。小象是母豬的幾倍大，但母豬仍然將小象視如己出。

「杜鵑的這種寄生習性，最早是被誰觀察並被記錄下來的?是亞里士多德。因為亞里士多德，杜鵑一直在道德層面被指責。但這其實不屬於科學研究範疇。生物學家們關心的是另一個問題，就是杜鵑和蘆葦鶯是如何協調進化的。

「監控錄像顯示，雌杜鵑先是監視蘆葦鶯築巢，以確定巢的位置。這個過程中，它耐心地棲身於附近，繼續捉蟲，以保證肚子里的鳥蛋有足夠的營養，它會從早上等到下午，直到蘆葦鶯產完了卵，飛出去覓食的時候，它才會立即飛到那個巢里，迅速產下自己的卵，然後銜著一枚蘆葦鶯的蛋飛走。杜鵑從產卵到飛走，時間不會超過十秒鐘。

「那麼，杜鵑是否因為適應蘆葦鶯而改變了自己的習性?我個人認為，這是個重點。前面提到的產卵速度，顯然就是一種適應性的選擇。不到十秒鐘，這是什麼概念?母雞天天下蛋，下一隻蛋也不會這麼快。杜鵑鳥的蛋與它的體重的關係，也是饒有趣味。它的蛋實在太小了。正常情況下，它的蛋應該是現在的三倍大。這是它為了魚目混珠而做出的適應性選擇。

「至於你說到跟儒學研究的關係，那就是另一個問題了。很多儒學家都寫過杜鵑。我的老祖宗朱熹就寫過杜鵑。他的詩中，將杜鵑稱為『不如歸』。儒學家會將一種自然現象看成某種社會文化現象，在道德層面進行審視。在中國的文學作品中出現的『禽言詩』，就屬於此種情況。禽言詩之所以在宋代為最盛，這是因為宋代儒學進入了一個興盛時期。儒學家象聲取義，寓意抒情，雖有遊戲筆墨，但卻有鮮明的批判性。幾乎所有的禽言詩，都是從鳥名起興的。說是其鳴自，但這種以鳥鳴聲為鳥取名的方法，用的還是人類自己的語言。鳥名由此不再是一個簡單的聲音符號，而成為一個音義結合體。『音』是鳥所固有的，『義』則是人類賦予的。鳥語，也就是禽言，由此被當成了人類的語言。在不同的人、不同地域的人那裡，相同的鳥語被當成了不同的禽言。

「比如，同是杜鵑，有的叫『布穀』，有的叫『割谷』，有的叫『脫卻破褲』，有的叫『不如歸去』，有的叫『一百八個』，有的叫『催王做活』，有的叫『行不得也哥哥』。」

哦，小顏最後一個說錯了。「行不得也哥哥」說的不是杜鵑，不是布谷鳥，而是鷓鴣。杜鵑的叫聲與鷓鴣的叫聲還是有區別的：「不如歸去」說的是回家，「行不得也哥哥」說的是離別。

似乎也意識到了自己的錯誤，對這個話題，小顏沒有再講下去。

需要說明的是，最後一個問題竟然是費鳴問的：「你在觀鳥中，有何不可思議的發現?」

小顏的問答是：「我曾在鳥兒問答中，聽到它們叫出我的名字。」

小顏顯然知道費鳴此時就在慈恩寺，所以特意請費鳴觀察一下，長慶洞中都有哪些鳥兒遺骸。

[1] 見《論語·述而》。

[2] 見《論語·陽貨》。

[3] 見《孟子·梁惠王上》。意為：砍伐林木有定時，那木材便用不盡。

[4] 歸化鳥類。