【原文】 12•24 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」 【譯文】 曾子說：「君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。」 以文章學問來結交朋友意味著我們應該尋求有共同興趣和價值觀的人。透過共同的學習和討論，我們能夠建立更深厚的友誼。這種友誼不僅僅是建立在表面的利益或外在的因素上，而是基於共同的知識和智慧的交流。 這則句子也提醒我們要慎選朋友，選擇那些真正能夠幫助我們成長和發展的人。我…
論語
內容簡介：
《論語》首創語錄之體。漢語文章的典範性也發源於此。其書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是「仁」、「禮」、「義」。《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。
學而篇
【本篇引語】 《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是「吾日三省吾身」；「節用而愛人，使民以時」；「禮之用，和為貴」以及仁、孝、信等道德範疇。 【原文】 1•1 子曰(1)：「學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？」 【注釋】 (1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。 (2)學：孔子在這裡所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、、書等傳統文化典……
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14.36夫子固有惑志於公伯竂。志於X，X就是志的標的。所以該句應該是：季孫本來就對公伯竂有疑惑。 14.31不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！乎應該是疑問詞吧！所以我斗膽提出：不逆詐，不億不信，抑亦先覺者。是賢（者）乎？抑亦，或許也是。
轉述:在某處看到另一說法。他說:為政者焉能事必躬親。不可能也不需要。所以他說先之，是先制訂緊要政策，安排有司。勞之，是事情完成後慰勞有功人員。特為提出。
轉述: 《說文》，與，黨與也。放在兩個人之間，就是一個連接詞。沒有贊同之意。
「以雍徹」，另有一解。奏唱雍詩作為祭典結束。因論語有「不撤薑食」，如果撤除祭品為甚麼不用撤？？（解讀論語，可以用字的原義解釋的，就用原義）。 「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」。應該是夷狄尚知目有尊長，不像我們華夏目無君長。這才符合本篇將「禮」。
另，子見南子，子路不說章。 1.斷無孔子在學生面前發誓的道理。矢，應該是孔子讚美史魚邦有道無道均如矢的矢，好比一把利箭。之，是前文的子路。夫子矢之曰，孔子像把利箭指著子路說。 2.天厭之的之，也不會是孔子。孔子那有自稱之的。厭之的之，是前文「予所否者」。「予所否者，天厭之」，應該是「假如我有所做錯事的話，上天也會厭棄它的」。
博施濟眾章，聽聞一位已故教授講，何事於仁是[與仁有何關係]，他說是孔子當下要打破子貢往外求仁的迷思。仁，由內而外，己立立人，而不是開始就博施濟眾。事實上，博施濟眾當然是仁，但那是己立之後的事。子貢一開始就往外求，故孔子當機破之。因此，下面句讀也改成[必也!聖乎堯舜，其猶病諸]。如真要說博施濟眾，就是堯舜聖人再世，也做不到。
首章，眾星共之。其實共不須釋拱，共本身就有環繞義。古共通恭，眾星恭之。也很好。
1.子路問成人章。授受是一對相依詞語，給予和接受。受命不會是接受生命吧！受命是接受命令，授命就應該是給予命令。怎麼會是獻出生命呢？所以見危授命是，遇到危難時能知人善任，授予受命者處理危難的命令。如孫權授命陸遜，陸遜受命孫權。見危致命才是付出生命。三者意義截然不同，不可不查。 2.子擊磬於衛章。莫己知也，斯已而已矣另解：自己都不瞭解自己，該停止就停下吧！另深則厲都說是和衣涉水，但如水深過人，足以滅頂…
衣本明潔，只有精粗。所以齊，必有明衣，布。重新句讀成：齊，必有明。衣布。意謂孔子持齋，必有心志要表明。所以做了衣布。變食。遷坐。 子路共之，三嗅而作。再怎麼看，三嗅而作的，就是子路。不是鳥。共就是共，共之，與孔子共同在一起。子路沒必要向鳥拱手吧！以鼻吸氣曰嗅，想想看，人在甚麼時候會以鼻吸氣？是不是在思考時。三嗅，思考些時。思考甚麼？當然是孔子的話。想通了，自然而作。
真是中華文化博大精深，不讀不知道，一讀嚇一跳。我們日常生活中的很多為人處事的方式就是借鑒孔夫子的。太喜歡了！以前忙於工作，現在閑下來讀點孔夫子的書，感覺孔夫子二千多年前總結出來的，了不起！真是孔聖賢。要是有英文版的就好了，可以介紹給外國人讀